Islam and civilisation have always been intricately linked, forming a powerful fusion of spirituality, reason, ethics, and culture. But throughout history—and especially in the modern era—Islam has been repeatedly targeted by critics who label it as outdated, regressive, or incompatible with progress. These criticisms, often emerging from secular ideologies, Western academia, and orientalist mindsets, are neither new nor accidental. They are part of a long-standing pattern of misrepresentation that demands intellectual response and historical clarity.
One such thoughtful and powerful response comes from the renowned Egyptian Islamic thinker Muhammad Qutb, who tackled these misconceptions in his seminal book Shubuhat Hawl al-Islam—translated into Urdu as Islam aur Jadeed Zehn ke Shubuhat (Islam and Modern Mind’s Misconceptions). In the chapter titled Islam and Civilisation, Muhammad Qutb presents a reasoned rebuttal to common objections raised by modern critics, especially those influenced by Western thought.
Historical Pattern of Misconceptions
The attack on Islam and civilisation is not a modern invention. From the earliest days of Islamic history, sceptics have questioned the religion’s relevance to evolving societies. Whether out of misunderstanding or malice, Islam has often been portrayed as anti-science, anti-progress, and incompatible with modernity. Muhammad Qutb exposes the historical roots of such accusations and emphasises that they have always existed—only the language and presentation have changed.
Islam’s Role in Advancing Civilisation
Contrary to the claims of its critics, Islam has historically fostered civilisation. It transformed Bedouin tribes into a morally and intellectually advanced society. Islamic scholars preserved and translated Greek, Persian, and Indian knowledge, contributing significantly to fields such as medicine, mathematics, astronomy, and philosophy.
In the excerpt from Islam and Civilisation read in an Urdu audiobook by AwazeIslam, Muhammad Qutb recalls a conversation with a British intellectual who questioned Islam’s compatibility with modern development. Qutb responds with historical evidence that Islam not only embraced scientific advancements but actively encouraged them, provided they serve human benefit and divine purpose.
Islam and Modern Scientific Tools
One of the powerful arguments Muhammad Qutb makes is about the moral use of modern inventions. Islam doesn’t oppose tools like aeroplanes, films, or even weaponry like cannons. These objects are morally neutral; their ethical value lies in their use. Islam insists that progress should align with divine intent and human welfare, not imperialism or moral corruption.
This balanced view reflects Islam’s unique approach to modernity: accepting its benefits but rejecting the spiritual emptiness and moral decline that often accompany it in secular cultures.
Islam’s Distinct Civilizational Vision
Muhammad Qutb highlights that the Islamic civilisation is not merely technological—it is spiritual and moral. Unlike Western civilisation, which often glorifies material growth while ignoring inner decay, Islam nurtures both intellect and soul. It seeks a holistic human experience grounded in justice, dignity, and ethical accountability.
Therefore, when critics say that Islam cannot evolve with the times, they ignore that Islam’s principles are not bound to one era—they are timeless and universal, adaptable to change without compromising moral integrity.
Responding to Modern Critics
The modern critique of Islam often arises from secular ideologies, orientalist bias, or deliberate distortion. Muhammad Qutb’s intellectual defence reclaims the narrative, showing that Islam and civilisation are not opposites—they are partners in the journey of human advancement. What Islam opposes is not civilisation, but exploitation, moral decay, and the destruction of human dignity in the name of progress.
In a world where spirituality is often sacrificed at the altar of modernity, Islam remains a beacon that reminds us: civilisation without values is a hollow victory.
Conclusion: A Living, Relevant Way of Life
Muhammad Qutb’s work is a powerful reminder that Islam is not a relic of the past—it is a living, breathing civilisation with enduring answers to the moral, intellectual, and spiritual crises of modern life. Those who misunderstand Islam often view it through the lens of colonial history, political bias, or cultural arrogance. But a deeper look reveals that Islam and civilisation not only coexist—they enrich one another.
If you’re interested in reading this book, click the link below for a free download.
https://drive.google.com/file/d/1QcYT3EepjbByd5e8s8eatfodBrkj0nx-/view?usp=sharing
If you’d like to listen to this book in audio format, click the CONTACT button below to get in touch with the AwazeUrdu team to order the audiobook.
You can also watch the same video on these social media platforms.
The conversation is not over. It’s more relevant today than ever before.
اسلام پر اٹھنے والے اعتراضات اور شبہات کوئی نئی بات نہیں، بلکہ تاریخِ اسلام میں ہمیشہ ایسے افراد اور نظریات موجود رہے ہیں جو یا تو ناسمجھی کی بنیاد پر یا بدنیتی کے تحت اسلامی عقائد، شریعت اور تہذیب کو نشانہ بناتے رہے۔ عصرِ حاضر میں مغربی فکر، جدیدیت، استشراق اور سیکولر رویّے کے زیرِ اثر یہ اعتراضات نئے انداز میں سامنے آتے ہیں۔ ان اعتراضات کا تجزیہ اور ان کا مدلل جواب دینا دورِ جدید کی ایک اہم فکری ضرورت ہے، جسے مصری مفکر محمد قطب نے اپنی معروف کتاب “شبہات حول الاسلام” میں نہایت خوبی سے پورا کیا ہے۔
محمد قطب ایک معروف اسلامی مفکر، مصنف، اور ماہرِ تعلیم تھے، جو اپنے بڑے بھائی سید قطب کے فکری وارث اور ترجمان کے طور پر جانے جاتے ہیں۔ انہوں نے اسلامی تعلیمات کو جدید ذہنوں کے قریب لانے کے لیے فکری و نظریاتی سطح پر بھرپور خدمات انجام دیں۔ ان کے کام کا محور مغربی تہذیب پر تنقید اور اسلام کی فکری برتری کا اظہار رہا۔ ان کی دیگر اہم تصانیف میں “واقعنا المعاصر” اور “منهج التربیۃ الاسلامیۃ” شامل ہیں۔ کئی دہائیوں تک وہ سعودی جامعات سے وابستہ رہے اور اسلامی تحریکوں کو فکری بنیاد فراہم کرنے میں کلیدی کردار ادا کیا۔
محمد قطب کی کتاب “شبہات حول الاسلام” اسلامی فکر کی ایک نمائندہ اور دفاعی تصنیف ہے، جو ان اعتراضات کا بھرپور تجزیہ کرتی ہے جو عموماً مغربی تعلیم یافتہ حلقوں، سیکولر ذہنوں، اور مستشرقین کی جانب سے کیے جاتے ہیں۔ کتاب میں اسلام کے نظامِ زندگی، عورت کے حقوق، آزادی، سائنسی ترقی، شریعت اور سیاسی نظام جیسے موضوعات پر کیے گئے اعتراضات کا عقلی و تاریخی انداز میں تجزیہ پیش کیا گیا ہے۔ محمد قطب مغربی تہذیب کے تضادات کو بے نقاب کرتے ہوئے اسلام کے ہمہ گیر اور فطری نظامِ حیات کی وضاحت کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ اسلام نہ صرف سائنسی و عقلی ترقی سے ہم آہنگ ہے، بلکہ روحانی ارتقا کا بھی ضامن ہے۔
اسی کتاب کا اردو ترجمہ “اسلام اور جدید ذہن کے شبہات” کے عنوان سے محمد سلیم کیانی صاحب نے کیا ہے۔ اس کا ایک باب بعنوان “اسلام اور تہذیب”، آوازِاردو کی ایک ویڈیو میں نہایت اثرانگیز انداز میں پڑھا گیا ہے۔ اس اقتباس میں مصنف ایک انگریز ماہر سے ملاقات کے تناظر میں ان شبہات کو بیان کرتے ہیں جو اکثر مغربی افراد اسلام کے بارے میں رکھتے ہیں: جیسے یہ کہ اسلام ایک پرانی، جامد اور صحرائی قوم کے لیے موزوں مذہب ہے، جو جدید سائنسی ترقیات اور سہولیات کا ساتھ نہیں دے سکتا۔ مصنف ان اعتراضات کے جواب میں بتاتے ہیں کہ اسلام نہ صرف ماضی میں وحشی اقوام کو مہذب بنایا، بلکہ یونانی، ایرانی اور دیگر تہذیبوں کے علمی ورثے کی حفاظت کی، سائنسی ترقی کو فروغ دیا، اور ہر اُس ایجاد یا فن کی سرپرستی کی جو انسانیت کے لیے مفید ہو۔
اقتباس میں بتایا گیا ہے کہ اسلام نے کبھی سائنسی ترقی کی مخالفت نہیں کی، بلکہ اس نے صرف یہ اصول دیا ہے کہ ان ایجادات کو اللہ کی رضا اور انسانی فلاح کے لیے استعمال کیا جائے۔ مثلاً توپ، فلم یا طیارہ جیسے آلات بذاتِ خود نہ اچھے ہیں نہ برے، مگر ان کا مقصد اور استعمال اہم ہے۔ اسلام جدید تہذیب کی خوبیوں کو رد نہیں کرتا، لیکن اس کے ساتھ پھیلنے والی اخلاقی گراوٹ، سامراجی رویّوں اور روحانی انحطاط کو سختی سے رد کرتا ہے۔ اسلامی تہذیب انسان کی روح اور عقل دونوں کی تسکین چاہتی ہے، اور یہی اس کی انفرادیت اور برتری کی دلیل ہے۔
آخر میں مصنف اس بات پر زور دیتے ہیں کہ اسلام کسی بھی ایسی تہذیب یا ترقی کا مخالف نہیں جو انسانیت کی خدمت کرے، لیکن اگر کوئی تہذیب اخلاقی پستی، ظلم، استحصال، یا فطری اقدار کی پامالی پر مبنی ہو تو اسلام اسے چیلنج کرتا ہے اور انسان کو اُس سے نجات دلانے کے لیے قیام کا درس دیتا ہے۔ محمد قطب کی فکر ہمیں یاد دلاتی ہے کہ اسلام محض ماضی کی ایک روایت نہیں بلکہ ایک مکمل، زندہ اور ہمہ جہتی نظامِ حیات ہے جو ہر دور کے انسان کے لیے جواب رکھتا ہے۔