Third Wave Civilisation is one of the most influential concepts in modern futurism. Introduced by renowned futurist Alvin Toffler, it explains how human civilisation evolves through successive waves of social, economic, and technological transformation. Rather than focusing only on machines or innovation, Toffler argues that every great civilisation reshapes human personality, values, education, relationships, and ways of thinking.
Today, as artificial intelligence, digital communication, and rapid technological change redefine everyday life, Third Wave Civilisation has become more relevant than ever. It helps us understand not only where humanity has come from but also where it is heading.
The Journey from Agriculture to the Information Age
Human civilisation has never remained static. Every era has introduced new ideas, inventions, and social systems that transformed people’s lifestyles and beliefs.
According to Toffler, history can be understood through three major waves:
- The First Wave – Agricultural Civilisation
- The Second Wave – Industrial Civilisation
- The Third Wave – Information and Knowledge Civilisation
Each wave fundamentally changed society and produced a different type of human character.
The agricultural age valued land ownership, family traditions, and stable communities. The industrial era demanded discipline, punctuality, factory work, and mass education. Now, Third Wave Civilisation values creativity, flexibility, continuous learning, digital skills, and innovation.
A New Human for a New Civilisation
One of the central ideas in Third Wave Civilisation is the emergence of a “new human.”
This does not mean a genetically different species or a superhuman with extraordinary abilities. Instead, Toffler describes a person whose thinking, habits, and priorities naturally evolve with changing social conditions.
Future societies will require individuals who can:
- Adapt quickly to change.
- Solve complex problems.
- Learn continuously.
- Think independently.
- Collaborate across cultures.
- Embrace technological innovation.
Success in the future will belong to those who are willing to evolve alongside civilisation itself.
Why Human Character Changes
Many philosophers believed that human nature never changes. Toffler disagrees.
He argues that while basic instincts remain, society continuously shapes human behaviour through education, economic systems, rewards and punishments, and cultural expectations.
As societies evolve, new social values emerge. These values gradually become accepted norms, eventually forming what psychologists call social character.
This explains why people living in different historical periods often possess completely different lifestyles, ambitions, and worldviews.
The Role of Education
Industrial civilisation could not succeed without creating disciplined workers. Schools were designed to teach punctuality, routine, obedience, and standardised knowledge.
In contrast, Third Wave Civilisation requires education that encourages creativity, critical thinking, innovation, digital literacy, and lifelong learning.
Modern education is shifting from memorisation toward problem-solving and adaptability. The classroom itself is becoming more flexible through online learning, artificial intelligence, and personalised education.
The Third Wave Is Already Here
Many people assume that the future belongs to tomorrow. Toffler suggests that the future has already begun.
Remote work, artificial intelligence, digital currencies, online businesses, virtual communication, cloud computing, and smart technologies demonstrate that the foundations of Third Wave Civilisation already exist around us.
This transition naturally creates uncertainty.
People often feel overwhelmed because old habits no longer solve modern problems. New careers replace traditional jobs, while technology changes faster than previous generations experienced.
Rather than viewing this uncertainty as decline, Toffler considers it a natural stage of civilisation’s evolution.
Competing Ideas About the “New Human”
Throughout history, philosophers and political ideologies have imagined the creation of an ideal human being.
Some believed nationalism would produce a superior human race. Others argued that socialism would create a perfectly cooperative citizen. Revolutionary thinkers such as Leon Trotsky and Che Guevara also described future individuals possessing extraordinary social qualities.
However, Toffler rejects the idea that governments can manufacture a perfect human.
Instead, he believes civilisation itself gradually shapes human personality through changing social conditions, institutions, and cultural expectations.
The Importance of Social Character
German social psychologist Erich Fromm introduced the concept of social character, describing the shared personality traits common within a society.
Toffler expands this idea by explaining that every civilisation promotes particular values.
Industrial civilisation rewarded discipline.
Information civilisation rewards innovation.
As these values become socially accepted, younger generations naturally adopt them, creating a new collective personality.
Why This Theory Still Matters
Nearly half a century after its publication, Toffler’s predictions continue to influence discussions about technology, education, economics, and the future of work.
Artificial intelligence, automation, remote collaboration, digital entrepreneurship, and lifelong learning all reflect ideas that Toffler anticipated decades ago.
Understanding Third Wave Civilisation enables readers to interpret today’s rapid changes with greater clarity rather than fear.
Tanzil ur Rahman’s Valuable Contribution
Urdu readers can explore these profound ideas through the outstanding translation work of Tanzil ur Rahman, whose book “Hawking Se Dawkins Tak – Maghrib Kya Soch Raha Hai” introduces major Western thinkers to Urdu audiences.
Among its most thought-provoking chapters is “Naya Insan” (The New Human), adapted from Alvin Toffler’s internationally acclaimed book The Third Wave.
Rather than offering mere translation, Tanzil ur Rahman presents complex philosophical, sociological, scientific, and political ideas in clear, accessible Urdu, enabling readers to engage directly with contemporary Western thought.
AwazeUrdu has presented selected portions of this remarkable essay in audio-video form, making these important ideas available to a wider audience interested in futurism, philosophy, and social transformation.
Final Thoughts
Third Wave Civilisation is far more than a theory about technology. It is a profound explanation of how civilisations reshape human identity.
Every major transformation in history has changed not only economies and political systems but also human psychology, education, family life, work culture, and social values.
As humanity enters an increasingly digital and interconnected future, Toffler reminds us that survival will not depend solely on intelligence or resources. It will depend on our willingness to learn, adapt, and embrace change.
The future belongs not to those who resist transformation but to those who grow with it.
If you’re interested in reading this book, click the link below to download it for free.
https://drive.google.com/file/d/1q98gRB8D3z8GOs5tQ6tHBYcNAdKYhUcQ/view?usp=sharing
If you’d like to listen to this book in audio format, click the CONTACT button below to get in touch with the AwazeUrdu team to order the audiobook.
Contact Us:You can also watch the same video on these social media platforms.
Facebook RumbleIf you enjoy exploring groundbreaking ideas about civilization, philosophy, and the future of humanity, listen to the Urdu presentation of “Naya Insan” from Tanzil ur Rahman’s Hawking Se Dawkins Tak – Maghrib Kya Soch Raha Hai on AwazeUrdu. Discover how Alvin Toffler’s remarkable vision continues to shape our understanding of tomorrow’s world.
انسانی تہذیب کبھی ساکن نہیں رہی۔ ہر دور اپنے ساتھ نئے خیالات، نئی ایجادات اور نئے سماجی رویے لے کر آیا، جنہوں نے نہ صرف معاشروں کی تشکیل نو کی بلکہ انسان کے طرزِ فکر، طرزِ زندگی اور اس کی شخصیت پر بھی گہرے اثرات مرتب کیے۔ زراعت کے آغاز سے لے کر صنعتی انقلاب تک، اور پھر انفارمیشن ٹیکنالوجی کے موجودہ عہد تک، دنیا نے ایسی بے شمار تبدیلیاں دیکھی ہیں جنہوں نے انسانی تمدن کا رخ بدل دیا۔ یہی وجہ ہے کہ ہر دور کے مفکرین نے یہ جاننے کی کوشش کی کہ مستقبل کا انسان کیسا ہوگا، اس کی سوچ کن بنیادوں پر استوار ہوگی، اور بدلتے ہوئے حالات اس کی زندگی کو کس انداز سے متاثر کریں گے۔
مغربی دنیا کے متعدد فلسفیوں، ماہرینِ سماجیات، سائنس دانوں اور مستقبل شناس مفکرین نے اس موضوع پر گہرے غور و فکر کے بعد اپنی آرا پیش کیں۔ ان تحریروں میں بعض نے مستقبل کے انسان کو ایک نئی تہذیب کا نمائندہ قرار دیا، بعض نے اسے مافوق الفطرت صلاحیتوں کا حامل تصور کیا، جبکہ کچھ اہلِ فکر نے اس خیال کو محض ایک رومانوی تصور قرار دیتے ہوئے اس کے ممکنہ خطرات کی بھی نشاندہی کی۔
ایسے ہی اہم افکار کا ایک جامع انتخاب معروف مترجم اور محقق تنزیل الرحمٰن نے اپنی کتاب “ہاکنگ سے ڈاکنز تک” میں پیش کیا ہے۔ یہ کتاب جدید مغربی فکر کو سمجھنے کے لیے ایک اہم حوالہ سمجھی جاتی ہے۔ اسی کتاب میں شامل عالمی شہرت یافتہ مفکر ایلون ٹوفلر کا مضمون “نیا انسان” بھی شامل ہے، جس کے منتخب حصے آوازِ اردو نے اپنی ویڈیو میں ناظرین و سامعین کے لیے پیش کیے ہیں۔ اس مضمون میں ٹوفلر انسانی تہذیب کی مسلسل تبدیلی، مستقبل کے معاشرے اور اس میں ابھرنے والی نئی شخصیت کے بارے میں نہایت فکر انگیز گفتگو کرتے ہیں۔
تنزیل الرحمٰن اردو زبان کے ممتاز مترجم، محقق اور دانشور ہیں، جنہوں نے مغربی فلسفے، سماجیات، سائنس، سیاست اور مذہب سے متعلق اہم علمی سرمایہ اردو قارئین تک منتقل کرنے میں نمایاں کردار ادا کیا ہے۔ ان کی تحریروں اور تراجم کی نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ وہ پیچیدہ علمی مباحث کو سادہ، رواں اور قابلِ فہم زبان میں پیش کرتے ہیں، جس کی بدولت اردو کے قارئین عالمی فکری دھاروں سے براہِ راست آگاہی حاصل کر سکتے ہیں۔
تنزیل الرحمٰن نے متعدد اہم مغربی مفکرین کی تحریروں کو اردو قالب عطا کیا اور اس طرح اردو ادب میں فکری مباحث کے دائرے کو وسعت بخشی۔ ان کی کتابیں محض تراجم نہیں بلکہ مختلف نظریات اور افکار کے درمیان ایک علمی مکالمے کی حیثیت رکھتی ہیں۔
“ہاکنگ سے ڈاکنز تک۔مغرب کیاسوچ رہاہے”
تنزیل الرحمٰن کی ایک منفرد تصنیف ہے، جس میں گزشتہ تقریباً نصف صدی کے دوران مغربی دنیا میں لکھے جانے والے اہم مضامین اور مقالات کو یکجا کیا گیا ہے۔ یہ مضامین سائنس، فلسفہ، فلکیات، سماجیات، معاشیات، سیاست اور مذہب سمیت متعدد اہم شعبہ ہائے فکر کا احاطہ کرتے ہیں۔ اسی لیے یہ کتاب جدید مغربی فکر کی سمت، اس کے بنیادی رجحانات اور اس کے فکری مباحث کو سمجھنے کے لیے ایک نہایت اہم ماخذ تصور کی جاتی ہے۔
اس مجموعے میں ایسے کئی مضامین شامل ہیں جو بعد میں اپنی اہمیت کے باعث مستقل کتابوں کی صورت اختیار کر گئے۔ ان میں سیموئیل ہنٹنگٹن اور فرانسس فوکویاما جیسے عالمی شہرت یافتہ مفکرین کے مقالات بھی شامل ہیں، جنہوں نے بین الاقوامی سطح پر فکری اور سیاسی مباحث کو نئی جہت عطا کی۔
اسی کتاب میں مستقبل شناس مفکر ایلون ٹوفلر کے شہرۂ آفاق نظریات پر مبنی مضمون’’نیاانسان‘‘بھی شامل ہے، جو ان کی معروف کتاب’’تیسری لہر‘‘سے ماخوذ ہے۔ ٹوفلر کو مستقبل کی تہذیبوں اور سماجی تبدیلیوں کا غیر معمولی تجزیہ پیش کرنے والے مفکرین میں نمایاں مقام حاصل ہے۔ ان کے مطابق پوری انسانی تاریخ کو بنیادی طور پر تین بڑی لہروں یا ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، اور ہر لہر نے نہ صرف انسانی معاشرے بلکہ انسان کی شخصیت اور اجتماعی شعور کو بھی نئے سانچے میں ڈھالا ہے۔
اسی کتاب میں شامل مضمون’’نیاانسان‘‘میں ایلون ٹوفلر اس حقیقت کی طرف توجہ دلاتے ہیں کہ اب جبکہ ایک نئی، برق رفتار تہذیب ہماری روزمرہ زندگی میں پوری قوت کے ساتھ داخل ہو چکی ہے، تو ہم میں سے بہت سے لوگ حیرت اور تذبذب کا شکار دکھائی دیتے ہیں۔ ہمیں محسوس ہونے لگتا ہے کہ شاید ہماری عادات، ہمارے رویے، ہماری اقدار اور ہمارے ردِعمل تیزی سے بدلتی ہوئی دنیا کے لیے موزوں نہیں رہے۔
ٹوفلر کے نزدیک جب انسان اپنے گردوپیش کی اس تیز رفتار تبدیلی کو دیکھتا ہے تو وہ خود کو گویا دوسری لہر کی تہذیب کا نمائندہ محسوس کرنے لگتا ہے۔ اسے یہ اندیشہ لاحق ہوتا ہے کہ کہیں وہ آنے والے دور کے تقاضوں سے ہم آہنگ ہونے میں ناکام تو نہیں ہو رہا۔ اسی کے ساتھ ایک اور سوال بھی جنم لیتا ہے کہ کیا ہمارے درمیان ایسے افراد موجود ہیں جو حقیقتاً تیسری لہر کی تہذیب کے نمائندہ انسان کہلانے کے مستحق ہیں؟ اور کیا یہ ممکن ہے کہ مستقبل کا انسان اسی وقت، ہماری آنکھوں کے سامنے، اپنی ابتدائی تشکیل کے مراحل سے گزر رہا ہو؟
مصنف کے مطابق اگر ہم اپنے معاشرے میں پھیلے ہوئے انتشار، تبدیلیوں اور نئے رجحانات کا باریک بینی سے جائزہ لیں تو مستقبل کی شخصیت کے ابتدائی خدوخال نمایاں دکھائی دینے لگتے ہیں۔ گویا نیا انسان کسی دور افتادہ مستقبل کی مخلوق نہیں بلکہ وہ آہستہ آہستہ موجودہ معاشرے ہی میں جنم لے رہا ہے۔
ٹوفلر مزید وضاحت کرتے ہیں کہ اگر ہم مستقبل کے انسان کا ایک ابتدائی خاکہ تیار کرنے کی کوشش کریں تو یہ کوئی انوکھا یا غیر معمولی کام نہیں ہوگا، کیونکہ اس سے پہلے بھی متعدد مفکرین نئے انسان کے تصور پر اظہارِ خیال کر چکے ہیں۔ مثال کے طور پر سینٹر فار یورپین کلچر کے ڈائریکٹر جنرل آندرے ریزلر نے اپنے ایک مضمون میں نئے انسان کے تصور پر تفصیلی گفتگو کی تھی۔ ان کے مطابق مختلف ادوار میں مختلف تہذیبوں نے اپنے اپنے انداز سے ایک مثالی انسان کا تصور پیش کیا۔
اٹھارہویں صدی کے اختتام پر امریکہ میں یہ تصور سامنے آیا کہ شمالی امریکہ میں ایک ایسا نیا امریکی انسان جنم لے گا جو یورپ کی کمزوریوں اور معاشرتی برائیوں سے پاک ہوگا۔ اسی طرح بعد میں یہ پیش گوئی بھی کی گئی کہ بیسویں صدی کے وسط میں جرمنی سے ایک نئی نوعیت کا انسان ابھرے گا۔
ہرمان روشنگ نے نازی نظریے کی تشریح کرتے ہوئے دعویٰ کیا کہ نازی ازم محض ایک سیاسی تحریک نہیں بلکہ ایک ایسے مافوق الانسان کی تخلیق کی خواہش رکھتا ہے جو بیک وقت کسان بھی ہو، جنگجو بھی اور گویا خدائی صفات کا حامل بھی۔ اس نے یہاں تک کہا کہ وہ اس نئے انسان کو اپنی آنکھوں سے دیکھ چکا ہے۔
اسی تناظر میں ایک موقع پر ہٹلر نے روشنگ سے انتہائی رازداری کے ساتھ گفتگو کرتے ہوئے کہا تھا کہ نیا انسان بالفعل وجود میں آ چکا ہے۔ اس کے بقول وہ انسان نہایت بے رحم، مضبوط اور سنگدل ہے، اور خود اسے دیکھ کر خوف محسوس ہوتا ہے۔
ایلون ٹوفلر واضح کرتے ہیں کہ صرف نازی ازم ہی ایسا نظریہ نہیں تھا جس نے ایک نئے انسان کی تخلیق کا خواب دیکھا ہو، بلکہ یہی تصور اشتراکی فکر میں بھی نمایاں طور پر موجود رہا ہے۔ اشتراکیت کے علمبردار آج بھی اس یقین کا اظہار کرتے ہیں کہ مستقبل کا حقیقی انسان ایک سوشلسٹ انسان ہوگا، جو ماضی کے تمام استحصالی نظاموں سے آزاد ہو کر ایک نئی سماجی زندگی کی بنیاد رکھے گا۔
اسی سلسلے میں روسی انقلابی مفکر لیون ٹراٹسکی نے مستقبل کے انسان کی تصویر نہایت پُرجوش انداز میں کھینچی تھی۔ اس کے مطابق آنے والا انسان ایسی غیر معمولی ذہنی اور جسمانی صلاحیتوں کا مالک ہوگا جن کا موازنہ موجودہ انسان سے نہیں کیا جا سکے گا۔ اس کی عقل زیادہ کامل، جسم زیادہ توانا، آواز زیادہ شیریں اور حرکات پہلے سے کہیں زیادہ متوازن ہوں گی۔ اس کی شخصیت میں ایک غیر معمولی دلکشی اور ڈرامائی کیفیت پائی جائے گی۔ ٹراٹسکی یہاں تک کہتا ہے کہ مستقبل میں ایک اوسط انسان کے اندر بھی ارسطو، گوئٹے اور مارکس جیسی شخصیات کی جھلک دکھائی دے گی۔
اسی طرح کچھ عرصہ قبل فرانز فینن نے بھی ایک ایسے نئے انسان کی آمد کی نوید سنائی، جو ایک نئے شعور اور نئی فکر کا حامل ہوگا، جبکہ انقلابی رہنما چے گویرا نے اپنے آئیڈیل انسان کو ایک ایسی شخصیت قرار دیا جس کی داخلی زندگی نہایت بھرپور، بامقصد اور اعلیٰ انسانی اقدار سے مزین ہوگی۔
یوں معلوم ہوتا ہے کہ تقریباً ہر فلسفی، ہر مفکر، ہر مصلح، ہر جنگجو اور ہر نظریہ ساز نے اپنی اپنی فکری بنیادوں کے مطابق “نئے انسان” کا ایک الگ تصور پیش کیا ہے۔ ہر ایک کے نزدیک مستقبل کا مثالی انسان مختلف اوصاف کا حامل ہے، لیکن ان تمام تصورات میں ایک قدرِ مشترک ضرور موجود ہے کہ انسانی معاشرہ مسلسل تبدیلی کے عمل سے گزر رہا ہے اور اس تبدیلی کے ساتھ انسان کی شخصیت بھی تبدیل ہوتی رہتی ہے۔
تاہم آندرے ریزلر اس پورے تصور کا ایک مختلف زاویے سے تجزیہ کرتے ہیں۔ وہ نہایت مدلل انداز میں یہ حقیقت بیان کرتے ہیں کہ نئے انسان کے ان تمام تصورات کے پس منظر میں دراصل وہی قدیم انسان موجود ہے جو کبھی جنگلوں میں رہتا تھا، جس کی فطرت میں جبلّی خواہشات، قوتِ غلبہ اور فطری محرکات شامل تھے۔ تہذیب نے اگرچہ اس کی زندگی کو منظم کیا، لیکن اس کی بنیادی فطرت مکمل طور پر تبدیل نہیں ہو سکی۔
ریزلر کے نزدیک جدید تہذیب نے انسان کی فطرت کو کئی حوالوں سے آلودہ بھی کیا اور بعض جگہ اسے مسخ بھی کر دیا، مگر اس کے باوجود وہ “نئے انسان” کے بارے میں حد سے بڑھی ہوئی رومانیت کو شک کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ ان کے خیال میں تاریخ اس بات کی گواہ ہے کہ جب بھی کسی حکومت یا نظریے نے ایک مخصوص قسم کے مثالی انسان کو پیدا کرنے کی کوشش کی، اس کے نتیجے میں معاشرہ جبر، آمریت اور مطلق العنانیت کی طرف بڑھا۔
اسی لیے وہ خبردار کرتے ہیں کہ کسی ایک مخصوص سانچے کے مطابق پورے معاشرے کو ڈھالنے کی کوشش نہایت خطرناک ثابت ہو سکتی ہے، کیونکہ اس تصور کے پیچھے یہ مفروضہ کارفرما ہوتا ہے کہ ایک کامل نمونہ پہلے سے موجود ہے اور پوری تہذیب کو اسی کی تقلید کرنی چاہیے۔ ریزلر کے نزدیک یہی سوچ انسانی آزادی اور فکری تنوع کے لیے سب سے بڑا خطرہ بن سکتی ہے۔
اس کے باوجود ٹوفلر اس بات سے اتفاق نہیں کرتے کہ مادی حالات میں آنے والی بنیادی تبدیلیاں انسانی شخصیت یا سماجی کردار پر کوئی اثر نہیں ڈال سکتیں۔ ان کے نزدیک معاشرے کی تنظیم، اس کے معاشی ڈھانچے اور اس کے سماجی نظام میں رونما ہونے والی تبدیلیاں لازماً انسان کے رویوں، ترجیحات اور کردار کو بھی متاثر کرتی ہیں۔ چنانچہ اگر معاشرہ بدلتا ہے تو اس کے ساتھ انسان کی شخصیت بھی کسی نہ کسی درجے میں ضرور تبدیل ہوتی ہے۔
ٹوفلر مزید کہتے ہیں کہ وہ اس نظریے سے ہرگز متفق نہیں جو انسانی فطرت کو بالکل ناقابلِ تغیر قرار دیتا ہے۔ اگرچہ انسان کی بنیادی جبلتیں اپنی جگہ موجود رہتی ہیں، لیکن معاشرہ ہمیشہ کچھ اوصاف کی حوصلہ افزائی کرتا ہے اور بعض رویوں کی حوصلہ شکنی کرتا ہے۔ اچھے اعمال کی تحسین اور برے اعمال کی مذمت یا سزا، رفتہ رفتہ معاشرے میں ایسے کردار کو فروغ دیتی ہے جو اجتماعی طور پر قابلِ قبول بن جاتا ہے۔ یہی جزا و سزا کا نظام وقت کے ساتھ نئی سماجی صفات کو پروان چڑھاتا ہے۔
اسی تناظر میں ممتاز ماہرِ نفسیات ایرک فرام کے نظریات نہایت اہمیت اختیار کر جاتے ہیں۔ فرام نے معاشرتی کردار کے موضوع پر گراں قدر علمی کام کیا ہے۔ ان کے مطابق معاشرتی کردار دراصل کردار کی اس ساخت کا نام ہے جو کسی بھی معاشرے یا گروہ کے اکثر افراد میں مشترک ہوتی ہے۔
فرام کے نزدیک جب ایک معاشرے کے بیشتر افراد میں کچھ مشترک خصوصیات پیدا ہو جاتی ہیں تو وہی خصوصیات اس معاشرے کے عمومی کردار کی شکل اختیار کر لیتی ہیں۔ پھر نئی نسل انہی صفات کو مثالی سمجھ کر اختیار کرنے لگتی ہے۔ لوگ عموماً یہ سوچنے کی ضرورت محسوس نہیں کرتے کہ جس کردار کی وہ تقلید کر رہے ہیں، وہ واقعی درست بھی ہے یا نہیں، کیونکہ وہ کردار پہلے ہی سماجی قبولیت حاصل کر چکا ہوتا ہے۔ یوں معاشرہ خود اپنے افراد کے لیے ایک نمونہ فراہم کرتا ہے، اور یہی نمونہ آنے والی نسلوں کے رویوں کی تشکیل کرتا رہتا ہے۔
اسی بنیاد پر ٹوفلر یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ تیسری لہر کی تہذیب کسی خیالی مافوق الانسان کو پیدا کرنے کی کوشش نہیں کر رہی، بلکہ وہ آہستہ آہستہ معاشرتی اقدار، ترجیحات اور رویوں کو تبدیل کرتے ہوئے ایک نئے سماجی کردار کی تشکیل کر رہی ہے۔ یہ کردار محض بیرونی دباؤ کا نتیجہ نہیں ہوتا بلکہ انسان کی داخلی خواہشات اور معاشرے کی توقعات کے درمیان جاری مسلسل کشمکش سے جنم لیتا ہے۔
جب یہ نئی صفات ایک مرتبہ انسان کی شخصیت کا حصہ بن جاتی ہیں تو پھر یہی سماجی ارتقا کی طاقتور محرک بن کر پورے معاشرے کی سمت متعین کرتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ تاریخ کی ہر بڑی تہذیبی تبدیلی کے ساتھ انسان کے کردار، اس کی نفسیات اور اس کے طرزِ زندگی میں بھی بنیادی تبدیلیاں رونما ہوئی ہیں۔
ایلون ٹوفلر اس نکتے پر زور دیتے ہیں کہ تیسری لہر کی تہذیب کسی خیالی یا مافوق الفطرت انسان کی تشکیل کا منصوبہ نہیں رکھتی، بلکہ اس کا اصل ہدف انسانی معاشرے کے سماجی کردار (Social Character) کو بدلنا ہے۔ ان کے نزدیک تاریخ گواہ ہے کہ جب بھی تہذیب کا کوئی نیا دور شروع ہوتا ہے تو وہ صرف معیشت یا ٹیکنالوجی کو تبدیل نہیں کرتا بلکہ انسان کی سوچ، اس کے رویوں، اس کی ترجیحات اور اس کے طرزِ زندگی کو بھی ایک نئے سانچے میں ڈھال دیتا ہے۔
یہ نئی خصوصیات صرف بیرونی قوانین یا حکومتی دباؤ کے نتیجے میں پیدا نہیں ہوتیں، بلکہ انسان کی داخلی خواہشات اور معاشرے کی اجتماعی توقعات کے درمیان جاری کشمکش سے جنم لیتی ہیں۔ جب یہ صفات ایک بار معاشرے میں قبولِ عام حاصل کر لیتی ہیں تو پھر یہی خصوصیات سماجی ارتقا کی رفتار کو مزید تیز کرنے لگتی ہیں۔
ٹوفلر اس حقیقت کو واضح کرنے کے لیے دوسری لہر کی تہذیب، یعنی صنعتی معاشرے، کی مثال پیش کرتے ہیں۔ ان کے مطابق صنعتی انقلاب کے آغاز کے ساتھ ہی ایک نئے طرزِ فکر نے جنم لیا۔ اسی دور میں پروٹسٹنٹ مذہبی فکر سے وابستہ وہ نظریات عام ہوئے جن میں انتھک محنت، کفایت شعاری، وقت کی پابندی، ضبطِ نفس، نظم و ضبط اور وقتی آسائشوں سے گریز کو کامیابی کی بنیادی شرط قرار دیا گیا۔ یہ صرف مذہبی تعلیمات نہیں تھیں بلکہ رفتہ رفتہ صنعتی معاشرے کی اخلاقی بنیاد بن گئیں۔
یہی وہ رویے تھے جنہوں نے صنعتی معیشت کو وہ مضبوط انسانی قوت فراہم کی جس کے بغیر کارخانوں، تجارتی اداروں اور جدید معاشی نظام کا استحکام ممکن نہ تھا۔ چنانچہ دوسری لہر کی تہذیب نے انسان کے اندر صرف محنت کا جذبہ ہی پیدا نہیں کیا بلکہ اس کی پوری شخصیت کو نئی ضروریات کے مطابق ڈھال دیا۔
اس دور میں انسان کے اندر معروفیت، موضوعیت، انفرادیت، اختیارِ ذات، تجریدی اندازِ فکر اور منظم طرزِ عمل جیسے اوصاف بھی فروغ پانے لگے۔ یوں صنعتی معاشرے نے محض نئی مشینیں ایجاد نہیں کیں بلکہ ایک ایسا نیا سماجی کردار بھی تشکیل دیا جو اس نظام کو چلانے کے لیے ناگزیر تھا۔
ٹوفلر مزید وضاحت کرتے ہیں کہ جب دیہی علاقوں کے کسانوں کو صنعتی نظام کا حصہ بنایا گیا تو صرف ان سے جسمانی مشقت لینا کافی نہیں تھا۔ اس سے پہلے ضروری تھا کہ ان کی ذہنی تربیت کی جائے، انہیں تعلیم دی جائے اور ان کے طرزِ فکر کو بدلا جائے۔ انہیں ایک ایسے ماحول کے لیے تیار کرنا تھا جہاں وقت کی پابندی، باقاعدہ نظم، مسلسل محنت اور اجتماعی نظم و نسق بنیادی تقاضے تھے۔
اسی مقصد کے لیے ابتدائی تعلیم کو عام کیا گیا۔ اسکولوں کا دائرہ وسیع ہوا، نئی تدریسی روایات وجود میں آئیں اور ایسے تعلیمی نظام تشکیل دیے گئے جو صنعتی معاشرے کی ضروریات کے مطابق افراد تیار کر سکیں۔ تعلیم کا مقصد صرف خواندگی پیدا کرنا نہیں تھا بلکہ ایک ایسی شخصیت تشکیل دینا تھا جو نئے سماجی ماحول میں خود کو باآسانی ڈھال سکے۔
ٹوفلر کے مطابق اس عمل کے لیے ایسے افراد کی بھی ضرورت تھی جو خود اس نئے معاشرتی کردار کو قبول کر چکے ہوں اور دوسروں کو بھی اس کی طرف راغب کر سکیں۔ ان لوگوں نے معاشرے میں ایک نئے طرزِ زندگی، نئے اندازِ فکر اور نئی اقدار کو فروغ دینے میں بنیادی کردار ادا کیا۔
وہ مزید کہتے ہیں کہ جو ذہن ماضی کی روایات اور قدیم طرزِ زندگی کے جبر میں مقید تھے، انہیں اس قید سے آزاد کرنا بھی ناگزیر تھا۔ اسی ضرورت کے تحت ابلاغ کے ذرائع کو وسعت ملی، معلومات تک رسائی آسان ہوئی اور سیاسی نظام میں بھی نسبتاً جمہوری رجحانات پیدا ہوئے۔ صنعتی معاشرے نے خود اپنی بقا کے لیے خیالات اور معلومات کی محدود سطح پر جمہوریت کو قبول کرنے پر مجبور ہونا پڑا، کیونکہ ایک منظم، تعلیم یافتہ اور باخبر افرادی قوت ہی اس نظام کو کامیابی سے چلا سکتی تھی۔
ان تمام سماجی، نفسیاتی اور تعلیمی تبدیلیوں کے نتیجے میں ایک ایسا نیا معاشرتی کردار وجود میں آیا جو زرعی معاشرے کے انسان سے بنیادی طور پر مختلف تھا۔ اس کی سوچ، اس کے مقاصد، اس کے خواب، اس کے پیشے اور اس کا طرزِ زندگی سب تبدیل ہو چکے تھے۔
ٹوفلر کا کہنا ہے کہ آج انسان ایک مرتبہ پھر تاریخ کے ایسے ہی نازک موڑ پر کھڑا ہے۔ جس طرح زرعی معاشرے سے صنعتی معاشرے کی طرف منتقلی نے انسان کی شخصیت کو بدل دیا تھا، اسی طرح اب صنعتی معاشرے سے تیسری لہر کی تہذیب کی طرف سفر بھی ایک نئے سماجی کردار کو جنم دے رہا ہے۔
اگرچہ ابھی یہ تبدیلی اپنے ابتدائی مراحل میں ہے، لیکن اس کے آثار نمایاں ہونے لگے ہیں۔ بچوں کی پرورش کے طریقے بدل رہے ہیں، تعلیم کے مقاصد تبدیل ہو رہے ہیں، بلوغت کا تصور نئی جہت اختیار کر رہا ہے، کام کرنے کے انداز میں بنیادی تبدیلیاں آ رہی ہیں، اور انسانوں کے باہمی تعلقات بھی نئی صورت اختیار کر رہے ہیں۔ یہ تمام عوامل اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ مستقبل کا معاشرہ موجودہ معاشرے سے مختلف ہوگا، اور اس کے ساتھ ایک نئی شخصیت بھی ابھر کر سامنے آئے گی۔
ٹوفلر کے مطابق یہ تمام تبدیلیاں اس وقت تک مکمل نہیں ہو سکتیں جب تک معاشرتی کردار میں گہری اور بنیادی تبدیلی رونما نہ ہو۔ اسی لیے تیسری لہر کی تہذیب کا اصل موضوع نئی مشینیں یا نئی ٹیکنالوجی نہیں، بلکہ وہ نیا انسان ہے جو بدلتے ہوئے سماجی حالات کے ساتھ اپنی شخصیت، اپنی سوچ اور اپنے طرزِ عمل کو بھی ازسرِنو تشکیل دے رہا ہے۔
ایلون ٹوفلر کے نزدیک تیسری لہر کی تہذیب کی سب سے نمایاں خصوصیت یہ ہے کہ وہ انسان کو پہلے سے طے شدہ سانچوں میں ڈھالنے کے بجائے اسے ایک ایسی دنیا کے لیے تیار کر رہی ہے جہاں تبدیلی ہی مستقل حقیقت بن چکی ہوگی۔ اس نئے دور میں وہی افراد زیادہ کامیاب ہوں گے جو نئی معلومات قبول کرنے، نئے حالات سے مطابقت پیدا کرنے اور اپنی سوچ کو مسلسل وسعت دینے کی صلاحیت رکھتے ہوں گے۔
مصنف کے مطابق مستقبل کا معاشرہ ایسے انسانوں کا تقاضا کرے گا جو محض احکامات پر عمل کرنے والے کارکن نہ ہوں بلکہ آزادانہ سوچنے، نئے مسائل کا حل تلاش کرنے اور تیزی سے بدلتے ہوئے حالات کے مطابق خود کو ڈھالنے کی صلاحیت بھی رکھتے ہوں۔ یہی وجہ ہے کہ تیسری لہر کا انسان دوسری لہر کے انسان سے نمایاں طور پر مختلف ہوگا۔
ٹوفلر کے نزدیک آنے والے دور میں بچوں کی تربیت، تعلیم، خاندانی نظام، پیشہ ورانہ زندگی، سماجی تعلقات اور ابلاغ کے ذرائع سب ایک نئے مرحلے میں داخل ہوں گے۔ ان تبدیلیوں کے اثرات صرف اداروں تک محدود نہیں رہیں گے بلکہ انسان کی شخصیت، اس کی نفسیات اور اس کے سماجی کردار کو بھی ازسرِ نو تشکیل دیں گے۔ چنانچہ مستقبل کی تہذیب کو سمجھنے کے لیے صرف نئی ٹیکنالوجی یا معاشی نظام کا مطالعہ کافی نہیں، بلکہ یہ جاننا بھی ضروری ہے کہ ان تبدیلیوں کے نتیجے میں انسان خود کس حد تک بدل رہا ہے۔
ٹوفلر اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ اس وقت دنیا ایک ایسے عبوری دور سے گزر رہی ہے جس میں پرانے تصورات اپنی گرفت کھو رہے ہیں جبکہ نئے نظریات ابھی پوری طرح مستحکم نہیں ہوئے۔ اسی وجہ سے معاشرے میں بے یقینی، ذہنی دباؤ، فکری انتشار اور اقدار کے تصادم جیسے مسائل پیدا ہو رہے ہیں۔ لیکن ان کے نزدیک یہ کیفیت کسی زوال کی علامت نہیں بلکہ ایک نئے دور کی پیدائش کا لازمی مرحلہ ہے۔
وہ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ جس طرح زرعی تہذیب نے ایک مخصوص قسم کے انسان کو جنم دیا، صنعتی تہذیب نے ایک مختلف معاشرتی کردار تشکیل دیا، اسی طرح تیسری لہر کی تہذیب بھی ایک ایسے انسان کو جنم دے رہی ہے جس کی شخصیت، سوچ، ترجیحات اور طرزِ زندگی ماضی کے انسان سے نمایاں طور پر مختلف ہوں گے۔ یہ تبدیلی کسی ایک فرد یا حکومت کی خواہش کا نتیجہ نہیں بلکہ تہذیبی ارتقا کا فطری عمل ہے، جو وقت کے ساتھ اپنی سمت خود متعین کرتا ہے۔
ایلون ٹوفلر کا یہ مضمون محض مستقبل کے بارے میں ایک قیاس آرائی نہیں بلکہ انسانی تہذیب کے ارتقا کا ایک گہرا سماجی اور نفسیاتی تجزیہ ہے۔ وہ ہمیں یہ احساس دلاتے ہیں کہ ٹیکنالوجی، معیشت اور سماجی ڈھانچوں میں رونما ہونے والی تبدیلیاں بالآخر انسان کے کردار، اس کی سوچ اور اس کے طرزِ زندگی کو بھی بدل دیتی ہیں۔ اس لیے اگر ہم آنے والے زمانے کو سمجھنا چاہتے ہیں تو ہمیں صرف نئی ایجادات پر نظر رکھنے کے بجائے انسان کی بدلتی ہوئی نفسیات اور معاشرتی کردار کا بھی مطالعہ کرنا ہوگا۔
تنزیل الرحمٰن نے اپنی کتاب
’’ہاکنگ سے ڈاکنز تک،مغرب کیا سوچ رہاہے‘‘
میں اس اہم مضمون کو اردو قالب میں منتقل کرکے اردو قارئین کے لیے جدید مغربی فکر کے ایک نہایت اہم باب کو قابلِ فہم بنا دیا ہے۔ یہی اس کتاب کی سب سے بڑی اہمیت ہے کہ یہ قاری کو صرف معلومات فراہم نہیں کرتی بلکہ اسے اپنے عہد، اپنی تہذیب اور اپنے مستقبل کے بارے میں نئے زاویۂ نظر سے سوچنے کی دعوت بھی دیتی ہے۔
